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3ª evaluación examen política ser humano sociedad

SER HUMANO COMO ANIMAL POLÍTICO

La filosofía puede ser de dos tipos según su uso, por una parte puede ser teórica, en la cual forman parte los objetos que existen en la naturaleza. En la filosofía teórica, el filósofo es un simple observador que estudia lo que es cada objeto o idea. Dentro de la filosofía teórica, los objetos pueden ser físicos, los que podemos percibir por los sentidos, matemáticos, los objetos que están en la mente, como las formas geométricas, están en la naturaleza pero no físicamente, y la metafísica, que son las ideas, no se perciben por los sentidos y solo se pueden entender por la razón.

Por otra parte, otro tipo de filosofía es la práctica, en la cual los objetos no existen. En la filosofía práctica, el filósofo tiene que pensar y luego hacer el objeto. Hay tres tipos de filosofía práctica, la praxis, la poiesis y la política. La praxis es hacer objetos prácticos inmateriales, son conceptos como la moral o ética, metafísicos. La poiesis es hacer objetos materiales con la técnica y el arte, hacer nuevos objetos físicos a partir de los que ya existen, por eso tiene una parte teórica y otra parte práctica, la idea del nuevo objeto. Por último, la filosofía política, tiene una parte de praxis, y otra parte de poiesis, como ejemplo la justicia.

La metafísica y la política son dos conceptos únicos del ser humano y que nos diferencian de los otros animales. En el Mito de Prometeo, Platón explica que los seres humanos son físicamente inferiores a los animales, pero con la técnica, poiesis y la metafísica, praxis, logran ser superiores. Así explica que el ser humano necesita la política para sobrevivir, cuando Zeus les da el arte de la política y la reparte a todos por igual.

En otros dos textos de Aristóteles de su libro Política, explica la diferencia de los animales y los seres humanos, animales políticos. En esos textos se dice que el ser humano tiene el don de la palabra, el logos, y la razón para ponerse de acuerdo, y por eso pueden hacer política. También dice que el ser humanos tiene facultades naturales y unos hábitos distintos a los de los animales, que se guían por su instinto animal, el ser humano tiene la educación. Por último, solo el ser humano tiene la razón, que es lo que guía a los seres humanos en la vida. En este texto el ser humano es político por naturaleza, mientras que en el Mito de Prometeo es político por convención, ya que sin política no puede sobrevivir como especie.

El ser humano es un animal político, y eso lo demuestra viviendo en sociedad, formando ciudades o polis. Las teorías modernas del pacto social son unas teorías políticas en las que los humanos forman parte de la sociedad, donde hay política y deben de seguir unas leyes. En esa sociedad tienen derechos, pero en cambio dejan de ser libres.

Existen tres teorías de pactos sociales hechas por Hobbes, Locke y Rousseau, y cada una tiene sus ideas políticas y su forma de estado. En el de Hobbes, el ciudadano da su poder al soberano, y este gobierna con un régimen totalitario, lo que actualmente sería una monarquía absoluta. En el de Locke, el ciudadano da su poder al soberano, pero la sociedad puede cambiar al soberano, actualmente esto es una democracia liberal, donde los ciudadanos eligen al que gobierna. En el de Rousseau, el ciudadano tiene la libertad de llegar él mismo a acuerdos con otros ciudadanos en la democracia directa.

Como conclusión, la filosofía estudia diferentes tipos de realidades, física o metafísica, o de diferentes usos, teórica o práctica. Uno de estos aspectos importantes es la política, ya que es una realidad metafísica y a la vez tiene un uso práctico para la praxis y la poiesis. Si hay algo distinto entre un animal y un ser humano, es la política, que hace al ser humano un animal político. El ser humano vive en sociedad junto con otros seres humanos gracias a la política.

 

 

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3ª evaluación política ser humano sociedad

PACTOS SOCIALES DE HOBBES, LOCKE Y ROUSSEAU

Las teorías modernas del pacto social son unas teorías políticas en las cuales los humanos acuerdan y logran unos derechos, pero en cambio dejan de ser libres, ya que pasan a ser parte de la sociedad, y dejan de formar el estado de naturaleza. Los ciudadanos eligen libremente ese pacto y deben seguir esas normas y leyes. Según estas teorías, la forma de vida de los seres humanos en sociedad es por convención, ya que ellos deben elegir el pacto para conseguir unos derechos que no los tiene por naturaleza.

En cambio, en el Mito de Prometeo y el texto de Aristóteles, Política, la vida de los humanos en sociedad es gracias a la naturaleza, la cual nos ha dado la política y la razón. Según esos textos, la naturaleza nos ha convertido en animales racionales, y eso nos permite vivir en sociedad y formar ciudades o polis.

En las teorías del pacto social se dan unos derechos y unos deberes a los humanos, pero estos derechos no son naturales ya que los humanos pueden cambiarlos. Hobbes asegura que antes de la sociedad, en estado de naturaleza, el ser humano es pobre y violento, ya que nada es justo o injusto, puesto que no hay ley ni orden, el ser humano hace lo que quiere y forman una guerra permanente. Locke no asegura si el ser humano era bueno o malo en el estado de naturaleza, pero afirma que los derechos que tenía como la vida o la libertad no se pueden proteger ya que no hay ninguna autoridad o ley en ese estado. Por último, Rousseau piensa todo lo contrario, afirma que en el estado de naturaleza el ser humano es libre y bueno, sin guerras entre ellos, y fue la sociedad la que hizo al ser humano egoísta y malo. En estas tres teorías el ser humano vive en un estado de naturaleza, y luego pasa por convención a vivir en sociedad. En el Mito de Prometeo y el texto de Aristóteles no pasa eso, sino que en el primer texto los dioses dan la política al ser humano para sobrevivir, y en el segundo se dice que el ser humano es un animal político por naturaleza ya que tenemos la palabra y la razón. En estos dos textos el ser humano es político y social por naturaleza.

Las tres teorías de pactos sociales de Hobbes, Locke y Rousseau tienen ideas políticas y formas de estado diferentes. En el pacto social de Hobbes, el hombre da su poder al soberano, y este mantiene el orden y la paz. El ciudadano no puede romper el contrato con el soberano, el cual puede gobernar con violencia para mantener el orden. En este pacto social se forma un régimen totalitario, una monarquía absoluta controlada por el miedo y la violencia a los ciudadanos. En el pacto social de Locke, el ciudadano da su poder al soberano, pero el acuerdo se puede acabar si el soberano no cumple lo acordado, y entonces la sociedad se puede revelar en contra del soberano. De este pacto se forma la democracia liberal donde la sociedad elige a su gobernador cada cierto tiempo. En el pacto social de Rousseau, se forma una democracia directa en la que el ciudadano da su poder voluntariamente y por eso logra beneficios mayores inherentes al intercambio social. Rousseau cree que la única manera de que la sociedad no sea corrupta es que los ciudadanos lleguen a un acuerdo, el contrato social.

En cada pacto social hay unos valores, en el de Hobbes, con la monarquía absoluta, no hay libertad y así el soberano logra el orden y la paz, dando miedo a los ciudadanos. En el pacto de Locke, los ciudadanos tienen libertad para acabar el pacto con el soberano, este el otro método para lograr el orden y la paz sin quitar la libertad a las personas, ellos pueden elegir a su gobernante. En el pacto de Rousseau, los ciudadanos tienen la libertad de llegar ellos mismos a acuerdos en la democracia directa, llegando al pacto social donde los ciudadanos tienen más valores.

El individuo es lo más importante, ya que la sociedad está formada por individuos, y estos pueden vivir en sociedad con otros individuos, o elegir no vivir en sociedad. Cuando se habla de un individuo, se trata de un número más para la sociedad, es un ser vivo cualquiera que forma parte de la sociedad. En cambio, al hablar de una persona se da a entender que es un ser humano, con valores, con libertad, que es única. Lo mismo pasa al hablar de la sociedad, parece que es un grupo de individuos que viven en el mismo lugar, pero puede que no tengan nada en común, mientras que en una comunidad las personas que la forman tienen aspectos en común.

 

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2ª evaluación examen física y metafísica política ser humano

¿QUÉ ES, PUES, SER HUMANO?

El ser humano es un animal racional o político por naturaleza como dice Aristóteles, pero en realidad es algo más complejo. Para Platón, el ser humano es un ser físico y metafísico, tiene una doble dimensión. El cuerpo es la parte física, mortal, visible y sensible, y el alma es la parte metafísica, inmortal, inmaterial, invisible, inteligible y que domina sobre la parte física, el cuerpo. El cuerpo sirve para interactuar con las cosas físicas, del mundo sensible, por los sentidos del cuerpo. Las cosas metafísicas son las ideas, que no se ven por los sentidos, sino que se entienden por el pensamiento. Son las cosas del mundo inteligible, no cambian, son siempre iguales.

Platón, para explicar lo que es el ser humano, usa el Mito de Prometeo, ya que después del paso del mito al logos, Platón vuelve a los mitos para explicar mejor sus ideas, es decir, usa el mito para explicar el logos. En el Mito de Prometeo Platón explica las tres partes que forman al ser humano.

El Mito de Prometeo se puede dividir en tres partes. En la primera, Prometeo, el prudente, y Epimeteo, el torpe, reparten las facultades entre los seres vivos. Las facultades son las cualidades naturales específicas para la supervivencia de las especies. Epimeteo gastó las facultades con los animales y no quedaron para el ser humano.

El ser humano no tiene facultades físicas y así no puede sobrevivir como especie, ya que es imperfecto. El ser humano es inferior a los animales, que son perfectos y a diferencia del humano, pueden sobrevivir en la naturaleza gracias a sus facultades físicas, como la fuerza, la rapidez o sus defensas al clima.

Prometeo roba a Atenea y a Hefesto y le da al ser humano la sabiduría de las artes y el fuego. Con eso se hizo el lenguaje y los objetos físicos, pero al ser humano le falta el arte de la política, y siguen teniendo guerras entre ellos.

El ser humano, con la técnica y el fuego, ya puede cambiar la naturaleza. La técnica puede tener utilidad o tener cultura, con arte. Con la técnica y el fuego se pueden hacer cosas buenas o malas según sus fines, pero como el ser humano no tiene el arte de la política, eso no le puede garantizar la supervivencia, ya que puede usar la técnica para hacer el mal. El ser humano no se adapta a la naturaleza, adapta la naturaleza con la técnica e incluso la destruye. Eso sigue siendo algo físico, y lo que el ser humano necesita es algo fuera de la física, algo divino o sobrenatural, la metafísica.

Zeus le da a Hermes la honestidad y la justicia, y le dice que la reparta a todos lo humanos por igual. El ser humano ya tiene el arte de la política.

El ser humano, con la metafísica, que es lo que no depende de la física, se produce un giro antropológico. Con el arte de la política, se logra tener ética y justicia, y ahora sí que puede garantizar la supervivencia de la especie humana.

En este mito se puede observar que el ser humano es un ser indeterminado, que tiene un fallo, pero esa indeterminación es la que le hace ser libre y que pueda y tenga que elegir y por eso tener dignidad y superioridad frente a los animales, ser, al final, persona.

Puede ser que el ser humano no tenga facultades físicas, pero no quiere decir que sea inferior a los animales, ya que tiene facultades metafísicas, como la política o la ética, que se obtienen gracias a la razón o a la inteligencia. Así, se puede decir que el ser humano, con las facultades metafísicas, es un animal superior a todos los otros animales, que solo tienen facultades físicas.

El ser humano nace con facultades imperfectas, y esas facultades se deben desarrollar hasta que sean perfectas, es decir, llegan a ser una virtud. Una virtud es llegar a actuar con todo el uso de una facultad. La moral o la ética sirven para que un ser humano llegue a tener el uso perfecto de todas sus facultades y llegan a ser unas virtudes.

Según Aristóteles, el ser humano es superior a los animales por tres factores. El primero es la naturaleza, es que el ser humano tiene facultades metafísicas. El segundo es la educación que reciben los seres humanos, que lleva a las facultades a ser virtudes. La tercera es la razón, que es lo que guía al ser humano en todo momento para conseguir su libertad.

Como conclusión, el ser humano ha llegado a tener la supervivencia de su especie, pero no se sabe si va a vivir después de que se apague el Sol o cuando se acaben los recursos de La Tierra en el futuro. Está claro que solo con la física no lo va a lograr, sino que necesita la metafísica. Para que el ser humano no se extinga en el futuro necesita ética, moral, justicia y política, aspectos metafísicos y no solo necesita la física.

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3ª evaluación política ser humano

MITO DE PROMETEO Y ARISTÓTELES, POLÍTICA

¿El ser humano es un animal político ‘por naturaleza’ o ‘por convención’?

En el primer texto, El Mito de Prometeo, de Platón, se puede mostrar que el ser humano es un animal político por convención.

Al principio, el ser humano no tiene facultades físicas, y no puede sobrevivir. Prometeo les da la sabiduría de las artes y el fuego, pero sigue siendo insuficiente.  Por último, Zeus le dice a Hermes que reparta el arte de la política, es decir, la honestidad y la justicia, a todos los humanos por igual, no como la sabiduría de las artes, pues cada uno sabía una arte diferente.

En este texto se puede ver que el ser humano no es político por naturaleza, sino que lo es por convención.  Por naturaleza es un animal sin facultades físicas, pero por convención logra la política, ya que sin política no podría sobrevivir como especie, y la necesita para vivir.

 

En cambio, en el libro de Aristóteles, Política, este dice que el ser humano es un animal político por naturaleza en dos textos.

En el primer texto, lo dice ya que la naturaleza le ha dado al hombre el don de la palabra, logos, y gracias a la palabras podemos hacer política, decir lo bueno y lo malo, lo justo o lo injusto, podemos poner en común nuestros pensamientos por la razón. Nos diferenciamos de los demás animales porque tenemos la palabra y la razón.

En el segundo texto, se diferencia por tres motivos naturales a los animales políticos, el ser humano, del resto de los animales. El primero es por las facultades naturales, el ser humanos es distinto por su temperamento y por sus aptitudes determinadas. El segundo es por su educación, cuando desarrolla sus hábitos y costumbres, y no hacen como los otros animales, que siguen su impulso natural, aunque también pueden tener hábitos. El tercero es exclusivo en los seres humanos, es la razón, y es la que los seres humanos nos guía en la vida. Debemos guiarnos por las tres, pero a veces la razón va en contra de los hábitos.

 

Diferentes niveles en los textos

El Mito de Prometeo se divide en tres partes. Cuando el ser humano tiene facultades físicas, trata la parte física, cuando tiene la sabiduría de las artes y el fuego, trata la parte abstracta, y cuando tiene la política, trata la parte metafísica.

El primer texto de Aristóteles se divide en la parte de la comunicación de los animales y la de la palabra del ser humano

El segundo texto de Aristóteles se divide en las facultades físicas, la educación y la razón de los animales políticos

 

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2ª evaluación Ciencia y sabiduría ser humano

TEXTO DE WITTGENSTEIN, OBSERVACIONES

¿Cuál es la idea que trata de transmitir este texto?

La idea del texto es que, el ser humano, con la ciencia y la técnica, puede ser el fin de la humanidad, o también podría ser una época duradera que retrasara el fin. La ciencia y la técnica no puede asegurar la supervivencia de la humanidad, ya que el las dos visiones, con o sin progreso, se llega al fin de la especie.

 

Define o describe lo que sería ‘la visión apocalíptica del mundo‘ y razona por qué sería así

La visión apocalíptica sería un mundo sin sabiduría, donde por culpa de que la ciencia y la técnica, no hayan progresado, los seres humanos estarían constantemente en guerra. Sería el fin de la humanidad, donde no haya ni conocimiento no progreso.

 

Explica el sentido de la otra visión alternativa posible que ofrece Wittgenstein: ¿qué quiere decir? y ¿por qué sería así?

La otra visión sería un mundo ni sabiduría, pero la ciencia y la técnica progresan y no hay guerras, pero tampoco hay paz, ya que no hay sabiduría. En este otro mundo, se retrasaría el fin de la humanidad, pero tampoco sería la salvación de la humanidad.

 

¿Cuál podría ser la solución de este problema?

La solución al problema es que, el ser humano debe de usar la ciencia y la técnica con progreso y con un buen uso, pero también con sabiduría. La ciencia puede hacer guerras o hacer la paz, y para que pase lo segundo, el ser humano necesita sabiduría. Entonces, la ciencia y técnica, junto a la sabiduría, ya puede asegurar la supervivencia de la humanidad.

 

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2ª evaluación Ciencia y sabiduría ser humano

TEXTO DE RUSSELL, LA PERSPECTIVA CIENTÍFICA

-¿Cuál es la idea que trata de transmitir este texto?

El texto quiere transmitir la idea de que la ciencia no es suficiente para conseguir un buen progreso, y para eso se necesita la sabiduría, junto también con la ciencia.

 

-Define o describe lo que sería un ‘progreso genuino

El progreso genuino sería un progreso de vida o social. Su progreso se centraría en el nivel de vida de los seres humanos. No mediría los objetos físicos o materiales de los seres humanos, sino que mediría cosas más metafísicas, como la sabiduría.

 

-¿Cuál es el ‘nuevo poder‘ que nos da la ciencia?

El nuevo poder que nos da la ciencia es la técnica, que es alterar o modificar la naturaleza y el medio social. Si se altera el medio de manera sensata, el nuevo poder será positivo, pero si la alteración es insensata, el nuevo poder será negativo.

 

-¿Basta la ciencia para garantizar un ‘progreso genuino‘?

Solo con la ciencia y el conocimiento científico, este progreso genuino sería malo. Para que el progreso genuino sera bueno, el ser humano tiene que utilizar el conocimiento científico y también la sabiduría.

 

-¿Qué diferencia hay entre la ‘ciencia‘ y la ‘sabiduría‘?

La diferencia es que mientras la ciencia se centra en los objetos físicos y junto a la técnica, altera el medio, la sabiduría se centra en los objetos metafísicos. No son contrarias, ya que para un buen progreso genuino se necesitan las dos cosas.

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2ª evaluación física y metafísica

TEXTO DE ARISTÓTELES,METAFÍSICA

-Aristóteles llama ciencias ‘especulativas’ (o teóricas) a las que tratan de algún ‘objeto’, de algún tipo determinado de seres. Según los textos, ¿cuáles son las ciencias teóricas y a qué tipo de ser se dedica cada una?

Según Aristóteles, las tres ciencias teóricas o especulativas son la física, la matemática y la teología. La física se dedica a los seres que están separados y se mueven, y la matemática a los seres que son inmóviles y se pueden separar en la mente, como las formas geométricas. Por último, la teología se dedica a los seres separados, inmóviles y eternos, que son lo divino.

 

-Según los textos de Aristóteles, ¿hay seres metafísicos?

Aristóteles duda si hay seres metafísicos. Dice que, si hubieran seres metafísicos, la teología sería la metafísica, y la filosofía primera y la más valiosas y nobles de todas. Pero, si no extiste la metafísica, la física sería la primera filosofía.

 

-Según Aristóteles, ¿cuál es la ciencia fundamental?

Aristóteles dice que la ciencia fundamental es la teología, ya que se dedica a lo divino o superior y es el primer principio fundamental de todo, la ciencia del ser en cuanto ser.

 

-Intenta explicar el razonamiento por el que, según Aristóteles, la ciencia fundamental es universal.

Según Aristóteles, si no existiera la ciencia fundamental, la matemática universal trataría a todo por igual, y la física sería la primera ciencia. Pero, si existe la ciencia fundamental, con la sustancia separada y inmóvil, sería anterior a la física y la primera, y por eso también sería universal.

 

-¿Por qué llama ‘Teología‘ a la ciencia de los seres metafísicos?

Porqué la teología se dedica a los seres separados, eternos, y inmóviles, es lo divino y la ciencia fundamental y la metafísica se dedica a lo que no es la física, las ideas o los pensamientos, también se dedica a lo divino.

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2ª evaluación física y metafísica ser humano

TEXTO DE PLATÓN, FEDÓN

-¿Cuáles son los dos tipos de realidad que distingue Platón?

Para Platón hay dos tipos de realidades, las visibles y las inmateriales. Las realidades inmateriales son las ideas, que no se pueden sentir por los sentidos, ya que son invisibles e inmateriales, y solo se pueden entender en el pensamiento. Son siempre iguales y no cambian. En cambio, las realidades visibles son las cosas que se pueden sentir por los sentidos y son visibles y materiales, y pueden cambiar de forma y estado constantemente.

 

-¿Cómo afecta esta concepción de la realidad a la concepción de la naturaleza humana?

La realidad está compuesta de realidades visibles y realidades inmateriales. La naturaleza humana está formada, como la realidad, de una parte visible, el cuerpo, que le da los sentidos al ser humano, y una parte inmaterial, el alma, que le sirve al ser humano en el pensamiento. Por la tanto , el ser humano es un ser inmaterial.

 

-¿Cómo explica Platón la organización de la naturaleza humana compuesta?

El cuerpo sirve al ser humano para sentir los objetos físicos con los sentidos, entonces el alma está usando el cuerpo. El cuerpo solo ayuda al alma con las cosas del mundo sensible, las cosas físicas, que pueden cambiar y no son claras. Cuando el cuerpo no sirve al alma, entonces el alma llega a la sabiduría, ya que piensa el algo metafísico, que no puede cambiar, que es claro, puro y eterno.

 

-Explica el sentido de la distinción entre ‘lo divino y ‘lo humano

El alma es de la naturaleza de lo divino y el cuerpo es de la naturaleza de lo humano. El cuerpo es la parte que obedece al alma, ya que cuando el ser humano muere, el cuerpo  muere, pero el alma, como es eterna y inmortal, se va a otro lugar. Si el alma es pura, será libre en un lugar superior y tendrá sabiduría y felicidad. Pero, si el alma es impura y aun está en el cuerpo, ya que no cree en la existencia de algo mas allá del cuerpo, el alma no es libre y se queda en el mundo sensible.

 

 

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2ª evaluación física y metafísica ser humano

MITO DE PROMETEO

PRIMERA PARTE

Los dioses crearon a las diferentes especies de animales mortales. Mandaron a Prometeo (el prudente) y a Epimeteo (el torpe) para que diesen a las especies las facultades, que eran las cualidades naturales específicas para la supervivencia de las especies.

Epimeteo comenzó a repartir las facultades y a unos les daba fuerza, a los débiles, les daba la rapidez y alas para poder escapar. Les daba armas a unas especies, y a las que no tenían armas les daba otras facultades.

Repartió las facultades de una manera equitativa. Les dio defensas contra la naturaleza y el clima, como el pelo y piel gruesa, para protegerse del frío y del calor. Después les dio alimentos distintos a cada especie, como hierbas o frutos, y a otros carne de animales.

Como Epimeteo no era del todo sabio, gastó todas las facultades en los animales, y no quedaban para la especie humana.

(Esta es la primera parte del Mito de Prometeo, la parte que trata sobre la física. Se ve como es la naturaleza del ser humano, que es imperfecto ya que no tiene facultades físicas. Se puede ver que los seres humanos son físicamente inferiores a los animales. Con esa naturaleza, el ser humano no puede sobrevivir, ya que otros animales tienen facultades que les hace ser perfectos, pero el ser humano al no tener facultades se queda indeterminado e imperfecto.)

 

SEGUNDA PARTE

Prometeo robó a Hefesto y a Atenea la sabiduría de las artes junto con el fuego y se las dio al ser humano.

El ser humano adquirió el lenguaje, e inventó viviendas, vestidos, y cultivar alimentos de la tierra… La sabiduría les servía para alimentarse, pero no para la guerra contra los animales, porque no poseían el arte de la política. Como no tenían el arte de la política, los seres humanos se agredían entre ellos.

(La segunda parta trata de la parte abstracta o matemática. Les dan la sabiduría a los seres humanos cuando les dan el arte y el fuego, ya que con la naturaleza no tienen suficiente para sobrevivir, pero con la técnica y el fuego pueden cambiar la naturaleza. Esta técnica puede ser técnica con utilidad para hacer cosas útiles, o si esta técnica se hace con cultura, se hace arte. Las cosas que hacen con la técnica pueden ser buenas o males según para que las utilizan. Con todo eso, aun les falta a los seres humanos el arte de la política, para que dejen de luchar y que haya justicia y ética entre ellos, y por eso, con la parte matemática no les garantiza la supervivencia de la especie.)

 

TERCERA PARTE

Zeus, para que los seres humanos no mueran, le dio a Hermes la honestidad y la justicia para los hombres. Hermes preguntó a Zeus si debía repartir la justicia y la honestidad entre los humanos como lo hizo con las otras artes, como cuando Zeus le dijo que basta que un solo hombre posea el arte de la medicina para tratar a muchos. Zeus le dijo que con la justicia y la honestidad la tenía que repartir entre todos por igual y que todos participen de ellas. (Platón, Protágoras, 320d-321d).

(En la tercera parte se trata la metafísica, que no quiere decir superfísica o mucha física, sino que es todo aquello que está más allá de la física, que se hace sin física. La metafísica trata de hablar, entenderse, siempre con la razón. Con la metafísica, los seres humanos se hacen superiores que el resto de los animales, ya que tienen justicia, política o ética. El ser humano es físico y metafísico, es mitad cuerpo, físico, y mitad alma, metafísico, la parte inmortal y dominante. Los humanos no son como los animales, y no tienen facultades o cualidades naturales, sino que tienen que aprender. Por eso no está terminado, y eso hace que el ser humano será libre, que pueda elegir y que tenga dignidad, tener, al final, lo que es ser persona. De este modo, el ser humano puede sobrevivir y salvar la humanidad.)

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1ª evaluación Del Mito al Logos examen filosofía

¿QUE ES, PUES, LA FILOSOFÍA?

La filosofía significa amor hacia la sabiduría. Es la ciencia más antigua, que nace en Grecia en el siglo VII a.C., sobre el año 604 o 606 a.C.. El primer filósofo fué Tales de Mileto, que explicó el origen del cosmos desde la razón, sin mitos.

La filosofía tiene dos tipos, la teórica, que dice qué es una cosa y la práctica, que dice para qué sirve esa cosa. La filosofía trata sobre la física, las cosas de la nazuraleza que podemos ver y luego está la metafísica, que son las cosas que no podemos ver, ni saber que existen y que no están tan claras, como la muerte o el alma.

La filosofía nace cuando pasa del mito al logos. Los mitos eran cuentos o historias que contaban como si hicieron los hecho o fenómenos con personajes sobrenaturales como dioses o monstruos y con humanos. Cada personaje reflejaba una idea o concepto.

Pero en el siglo VII a.C. mucha gente dejó de creer estos motos o creencias y querían unas respuestas más racionales, con razón, aunque serían menos estéticas. Así se cambió del mito al logos. Pero no se pasó totalmente de los mitos, ya que en los mitos también hay logos, saber. El logos no es del todo necesario y a veces es mejor explicar algo con los mitos. Algunos filósofos como Platón, alumno de Sócrates, usaban mitos para enseñar logos, es decir, filosofía. Platón usó el Mito de la carverna para explicar dos mundos, el sensible y el inteligible. Por eso se puede decir que primero se pasó del mito al logos y después se volvió a los mitos.

Los factores que hicieron que se pasara del mito al logos pasaron en Mileto, una ciudad en el mar Egeo. Gracias al comercio en esa zona, había un gran intercambio cultural, ya que vivía gente de distintas culturas, religiones o ideas y había tolerancia religiosa. El comercio hizo que algunas personas tuvieran tiempo libre y dinero y se dedicaban a pensar.

En Atenas, se creó la democracia, toda la gente era igual ante la ley y los hombre elegían al que gobernaba. Allí estaba Sócrates, que no era sabio, pues no lo sabía todo ni tampoco era sofista, pues no engañaba a la gente. Sócrates iba por la calle preguntando a la gente y a los sofistas. Las respuestas de los sofistas no eran suficientes para Sócrates. Sócrates sabía si los respuestas eran verdaderas o falsas. Los sofistas decían que eran sabios, pero en realidad no sabían nada y les decían al la gente lo que ellos querían oír. En cambio, los filósofos decían las cosas como eran en realidad. Sócrates era un enemigo para los sofistas y por eso lo acusaron de sofistas y por eso lo mataron.

En la Edad Moderna hay dos tipos de filósofos, los racionalistas, que usaban la razón y el sentido común y creía en cosas aunque no las veía y, en contra, los empiristas que usaban los sentidos y la experiencia y solo creían lo que veian.

Kant unió la razón y los sentidos y decía que la verdad era cuando se unían las dos, es decir, tenía la facultad de contrastar. Kant separó las creencias de la religión, el pensamiento de la filosofía y el conocimiento de la ciencia y decía que había lugar parea todo.

En el siglo XIX, Hegel saturó las filosofías racionales. Nietzsche critica a la ciencia moderna occidental y quiere volver a antes de la filosofía de Sócrates, a los mitos. Hace una filosofía irracional, que no tiene uso de la razón.

Como conclusión, filosofía es un método de análisis de la realidad. La filosofía no se aprende como una doctrina, se hace, se analiza, se crítica o reflexiona. Los filosofos no quieren saberlo todo, quieren saber y entenderlo, quieren huir de la ignorancia y entender el mundo que les rodea.